O Perfil Indígena

PERFIL INDÍGENA NA CAPITANIA DE ILHÉUS

            Traçando um perfil étnico das tribos indígenas que aqui habitavam, é possível afirmar, de acordo com estudos arqueológicos, que os grupos de origem Tupi, da família Tupinambá tem sua origem na região norte, onde se deslocaram para o litoral, e a partir disso, desalojando outros grupos já existentes, provavelmente de ascendência Jê. (MAESTRI, 1995).

No grande território da capitania de Ilhéus, que correspondia a barra do rio Jaguaripe, ao sul da ilha de Itaparica até o rio Jequitinhonha no sul do atual estado da Bahia. Neste território as populações indígenas tiveram uma grande importância no processo colonizador, e muitos dos seus elementos culturais e econômicos influenciaram portugueses e africanos. Segundo Marcelo Henrique Dias, o papel indígena foi fundamental na construção dessa nova sociedade.

“ As populações indígenas [...] constituíram-se, ao longo do período colonial, num importante contingente populacional e na principal força de trabalho voltada para atividades como extração e a condução de madeiras de lei, a extração e o beneficiamento de fibras vegetais utilizadas na construção naval (embiras), o artesanato de contas de rosário, redes de pesca e de dormir (giróis) etc.” (DIAS, 2016, p.187)

Alguns destes elementos estarão presentes na configuração do nosso museu virtual do Engenho de Santana. Será fundamental entender as heranças culturais indígenas e como isso está presente em todo período colonial no Brasil.

            Seguindo relatos de cronistas do século XVI, Florestan Fernandes descreve as aldeias tupinambás como subdivididas em unidades, chamadas de malocas. Estas habitações estavam divididas em forma de centro, com uma grande área no meio, onde aconteciam as festas e rituais da tribo, a exemplo da antropofagia. Durante a chegada dos portugueses havia uma média de 650 à 850 índios por maloca; (FERNANDES, p. 58-64). A alimentação se dava através de mandioca, cultivada em suas próprias roças, com a utilização técnica da coivara (derrubada e queima de uma determinada área para o cultivo) procedimento ainda praticado por índios em algumas regiões do Brasil. Tanto a alimentação com mandioca quanto a técnica da coivara, foram utilizadas por portugueses e africanos no Engenho de Santana, a farinha por exemplo, era a base principal da alimentação. Sobre essa prática e a alimentação a base de mandioca, Hans Staden descreve:

“Quando querem plantar derrubam as árvores do lugar que para isso escolheram e deixam-nas secar por cêrca de três meses. Então lhes deitam fogo e queimam-nas. Depois fincam as mudas da planta de raízes que usam como pão entre as cepas das árvores". (A mandioca) "é um arbusto de uma braça de altura e que cria três raízes. Quando querem prepará-las, arrancam os arbustos, destacam-lhes as raízes e enterram de nôvo pedaços das hastes. Estas pegam e desenvolvem-se tanto em seis meses que podem ser utilizadas. Preparam a mandioca de três modos: Primeiro, moendo as raízes, expremendo a massa e torrando-a num alguidar. Segundo, deixando as raízes de môlho e secando a massa, no fumeiro. Terceiro, misturando raízes desfeitas em água com farinha e torrando tudo" (HANS STADEN, p.15)

            Outra característica marcante das tribos Tupinambás, era a antropofagia. Ritual de guerra que envolvia a captura e a morte do inimigo e a sua ingestão para perpetuação dos saberes e da memória do grupo. Muitos cronistas e padres jesuítas consideravam o ritual como grande expressão de vingança e ódio em relação ao inimigo. Para Viveiros de Castro, a antropofagia não era somente a vingança e a sua incapacidade de perdoar ou esquecer dos Tupinambás, ela era a produção da memória e a sua perpetuação no corpo social do grupo. (CASTRO, 1992). É interessante observar a antropofagia como a multiplicidade da cultura indígena e as constantes rivalidades tribais. Assim como os africanos, os índios da américa, guerreavam entre si, e isso expressava sua falta de homogeneidade e originalidade dentro do corpo social. Os nativos indígenas e os africanos que aqui chegaram expressão suas rivalidades e diferenças. Sobre estes, fica evidente na Revolta Escrava do Engenho de Santana (1789), a diferença entre negros vindos da África (pretos minas) e os nascidos no Brasil (crioulos).

            No ritual antropofágico, após ser capturado, o inimigo era introduzido no cotidiano dos Tupinambás, eram lhe oferecidos todas as condições para sua socialização, podendo até mesmo casar e ter filhos, tornando assim membro da tribo. Porém, o recém chegado não deveria perder a consciência de sua execução. O objetivo era cria uma cumplicidade na relação, pois para um Tupinambá, o inimigo ideal era outro Tupinambá.

Levado ao terreiro, pintado e decorado, preso pela mussurana, o cativo esperava seu carrasco que, portando um diadema rubro e o manto de penas de íbes vermelha, aproximava-se de sua presa, imitando uma ave de rapina. Recebia a maça, a ibirapema, das mãos de um velho matador, e então tinha início o famoso diálogo ritual com a vítima. (Fausto 1992: 391/392)

            Com ares teatrais o ritual tinha falas e encenação entre o inimigo e o guerreiro tupinambá. “Não sabes tú que tú e os teus mataram muitos parentes nossos e muitos amigos? Vamos tirar a nossa desforra e vingar estas mortes. Nós te materemos, assaremos e comeremos!”. O inimigo respondia [...] “– Pouco me importa, tú me matarás, porém eu já matei muitos companheiros teus. Se me comerdes, fará apenas o que já fiz eu mesmo. Quantas vezes me enchi com a carne de tua nação! Ademais, tenho irmãos e primos que me vingarão.”

            O ritual de guerra e sua perpetuação como memória no grupo, está relacionado também com a masculinidade tupinambá, já que o guerreiro só poderia casar-se após ter matado um inimigo. Essa festa representava um rito de passagem no qual o jovem tupinambá torna-se adulto e passa desempenhar outras funções dentro da tribo.

            Os índios de origem Tupi, chamavam Ilhéus de Nhoesembé; não se sabe precisamente o real significado desse termo, segundo Barbosa, acreditasse que possa significar “a fusão da exuberância tropical de suas matas com as ondas revoltas do mar, que cobririam as praias com suas espumas prateadas” (BARBOSA, p.45). Os tupi que habitavam o litoral, eram principalmente das tribos tupiniquins; já os índios do interior eram de origem Tapuia ou Jê, em Ilhéus sobretudo os Aimorés.

Estas tribos foram fundamentais para o processo de implantação dos engenhos de açúcar no início da colonização. Em inventário do patrimônio de Mem de Sá, de 1572; o Engenho de Santana contava com 132 escravos, sendo 125 indígenas e 7 negros vindo da Guiné. (FILHO, 2000, p.24)

Os Aimorés eram índios nômades, dormiam nos troncos das arvores e não praticavam a agricultura. Grandes caçadores e conhecedor das matas, usavam bem os instrumentos de arco e flecha. Os Aimorés guerreavam constantemente com portugueses e tribos rivais; principalmente os Tupiniquins do litoral. Estes eram considerados mais pacíficos, praticavam a agricultura e vivam da caça e da pesca, foram bons aliados dos portugueses no início da colonização da capitania.

 “Enquanto os tupiniquim construíram casas de taipa, cobertas de palha e viviam da pesca, da caça e do cultivo da terra, os Aimorés dormiam sob as árvores e não cultivavam a terra, fazendo frequentes incursões ao litoral para conseguir pescados, o que originava luta entre as duas nações” (VINHÁES, p.37)

            A intensificação da exploração da mão de obra indígena, diante do crescimento dos empreendimentos desenvolvidos pelos portugueses, dá início a uma série de resistência por partes dos nativos, muitos deles se recusando ao trabalho forçado, destruindo plantações e fugindo para o interior das matas. Neste período a produção de açúcar nos engenhos de ilhéus ficaram comprometidas e o número de engenhos foi reduzido de oito em 1570, para três em 1583 (DIAS, 2007, p.64). Sobre esse caráter bélico de resistência e luta indígena na colonização veremos a batalha dos nadadores.

            Em 1559, ocorre uma revolta dos índios Tupiniquim; famosa Batalha dos Nadadores. A história se desenrola com o fato de um índio ter sido morto e seu assassino ter ficado impune, lava os indígenas a vingarem matando dois brancos na estrada de Ilhéus para Porto Seguro, além de destruir uma roça, amedrontando assim a população local. Segundo Silva Campos, essa reação indígena, encorajou outros índios a reagirem contra os colonos da vila. Os revoltosos queimaram outras fazendas e em seguida cercaram a sede da capitania. “De tal jeito, que ficaram reduzidos os moradores a se alimentar, exclusivamente, de laranjas dos seus quintais” (CAMPOS, p.82).

            Diante do caos instaurado, muitos colonos recorreram a um pedido de ajuda ao Governador Geral do Brasil, Mem de Sá, em Salvador. Este, levando o pedido junto a um conselho de guerra, ficou acertado que haveria um envio de ajuda para Ilhéus. ” Levou consigo Mem de Sá um intrépido capitão, afeito às guerras brasílicas, Vasco Rodrigues Caldas, que foi seu braço direito na campanha, e muitos índios das aldeias da Bahia” (CAMPOS, p.82); a contra gosto de parte da população de Salvador, estes temiam que com a saída do governador geral, os índios circunvizinhos poderiam ataca-los. É interessante observar como os portugueses se aproveitavam das diferenças étnico culturais das tribos indígenas para facilitar a repressão a índios rebelados; esta tática foi também utilizada no continente africano, no processo de captura de negros para serem escravizados nas colônias.

            Ao desembarcar em Ilhéus com os índios da Bahia, Mem de Sá foi recebido por moradores assustados com os constantes ataques indígenas. “que se mais tardara oito dias, dizem que os achara comidos dos índios, e si tiveram embarcações todos houveram já despovoado” (NOBREGA, p. 214). Logo após a chegada é organizada uma expedição com apoio de moradores da vila para combater os índios rebeldes.

            O grande massacre indígena acontece na praia do Cururupe (mar de sangue), que recebe esse nome em razão da grande batalha. Cercados pelas tropas do Capitão Vasco Rodrigues Caldas, homem afeito a guerras contra os nativos, os índios revoltosos se lançaram ao mar; porém foram alcançados pelos índios das aldeias da Bahia, nadadores exímios, aliados de Mem de Sá. A luta se desenrola a cerca de uma légua da costa; já cansados, muitos tupiniquins foram mortos por afogamento. “mataram lá alguns e outros trouxeram malferidos, que na praia acabaram de matar” (NOBREGA, p.215). Segundo Mem de Sá em carta enviada ao rei de Portugal em 31 de março de 1560, os corpos dos índios mortos enfileirados na praia, somados faziam uma légua.

 ‘Neste tempo veio recado ao governador como o gentio topenequin da Capitania dos Ilhéus se alevantara e tinha mortos muitos cristãos e distroidos e queimados todos os engenhos dasuquares e os moradores estavão serquados e não comião jaa senão laranjas e logo o puz em conselho e posto que muitos erão que não fosse por não ter poder para lhes resistir nem o poder do imperador fui com pouca gente que me seguiu e na noite que entrei nos Ilhéus fui a pé dar em uma aldeia que estava sete leguas da vila em um alto pequeno toda cercada d’água ao redor d’alagoas e as passamos com muito trabalho e ante manhã duas horas dei n’aldeia e a destroi e matei todos os que quiseram resistir e a vinda vim queimando e destroindo todas as aldeias que ficaram atraz e por se o gentio ajuntar e me vir seguindo ao longo da praia lhe fiz algumas ciladas onde os cerquei e lhes foi forçado deitarem-se a nado mar costa brava mandei outros indios traz êles e gente solta que os seguiram perto de duas léguas e lá no mar pelejaram de maneira que nenhum topenequim ficou vivo, e todos os trouxeram a terra e os pozeram ao longo da praia por ordem que tomavam os corpos perto de uma légua fiz outras muitas saidas em que destroi muitas aldeias fortes e pelejei com êles outras vezes em que foram muitos mortos e feridos e já não ousavam estar senão pelos montes e brenhas onde matavam os cães e galos e constrangidos da necessidade vieram a pedir misericordia e lhes dei pazes com condição que haviam de ser vassalos de sua alteza e pagar tributo e tornar a fazer os engenhos tudo acceitaram e fizeram e ficou a terra pacifica em espaço de trinta dias onde fui a minha custa dando mesada a toda a pessoa honrada e tão bem digo e tão boa como é notório’” (CAMPOS, 2001, p.84-85).

            Com o fim da batalha, os índios sobreviventes foram condenados a pagar os prejuízos causados aos colonos, alguns outros fugiram do litoral para o interior. Posteriormente como estratégia de tornar os índios mais dóceis e facilitar a colonização os padres da Companhia de Jesus iniciam a catequização dos indígenas e a formação dos aldeamentos. Dentro desse contexto, temos a chegada dos escravizados africanos na Capitania de Ilhéus.

Este breve histórico com algumas características indígenas, será importante dentro da construção do engenho, já que muitos dos elementos indígenas estarão presentes dentro de todo processo colonizador.